rastolhs.com

5:1 Ketika Yesus melihat orang banyak itu, naiklah Ia ke atas bukit dan setelah Ia duduk, datanglah murid-murid-Nya kepada-Nya. 

5:2 Maka Yesuspun mulai berbicara dan mengajar mereka, kata-Nya: 

5:3 “Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. 

5:4 Berbahagialah orang yang berdukacita, karena mereka akan dihibur. 5:5 Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi. 

5:6 Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan. 

5:7 Berbahagialah orang yang murah hatinya, karena mereka akan beroleh kemurahan. 

5:8 Berbahagialah orang yang suci hatinya, karena mereka akan melihat Allah. 

5:9 Berbahagialah orang yang membawa damai, karena mereka akan disebut anak-anak Allah. 

5:10 Berbahagialah orang yang dianiaya oleh sebab kebenaran, karena merekalah yang empunya Kerajaan Sorga. 

5:11 Berbahagialah kamu, jika karena Aku kamu dicela dan dianiaya dan kepadamu difitnahkan segala yang jahat. 

5:12 Bersukacita dan bergembiralah, karena upahmu besar di sorga, sebab demikian juga telah dianiaya nabi-nabi yang sebelum kamu.”

1. John Stott menyebut ucapan bahagia sebagai “hak istimewa” dan “tanggung jawab” kewarganegaraan di kerajaan Allah. Khotbah di Bukit mengungkapkan standar kebenaran sejati yang dituntut Kristus dari semua orang yang menjadi milik-Nya. Ini adalah deskripsi-Nya tentang setiap orang Kristen. Kita semua dimaksudkan untuk mencontohkan semua yang terkandung di dalam Ucapan Bahagia ini. Kita semua dimaksudkan untuk menyesuaikan diri dengan pola dan mencapai standarnya. Ucapan Bahagia”—sikap-sikap yang seharusnya ada dalam hidup kita jika kita adalah orang Kristen sejati. Ini ibarat kumpulan permata. Permata-permata itu tidak dilemparkan begitu saja dalam satu tumpukan; permata-permata itu dirangkai menjadi sebuah rantai, yang barang siapa memakainya akan memiliki ‘perhiasan anugerah di lehernya’. Maka di sini kita harus menggali lebih dalam artinya untuk menemukan dasar bahagia yang diucapkan.

Dengan kata lain, Khotbah di Bukit datang kepada kita dan berkata, ‘Itulah gunung yang harus kamu daki, ketinggian yang harus kamu capai; dan hal pertama yang harus kamu sadari, ketika kamu melihat gunung yang dikatakan harus kamu daki, adalah bahwa kamu tidak dapat melakukannya, bahwa kamu sama sekali tidak mampu dengan kekuatanmu sendiri, dan bahwa setiap upaya untuk melakukannya dengan kekuatanmu sendiri adalah bukti nyata bahwa kamu belum memahaminya. (Lloyd-Jones, D. M.)

Empat ucapan bahagia pertama ini menyatakan perkenanan ilahi atas situasi dan praktik eksploitasi.Lima ucapan bahagia berikutnya (Matius 5:7–12) menyebutkan tindakan manusia yang mengekspresikan karya Allah

2. Bahagaia (makarios) menggambarkan sesuatu yang benar tentang seseorang, bukan sesuatu yang dikatakan orang lain benar tentang mereka. Makarios adalah realitas, keadaan kebenaran batiniah terlepas dari bagaimana perasaan kita sebenarnya. Dengan kata lain, untuk disebut “berbahagia” sebagaimana didefinisikan oleh makarios, seseorang tidak harus merasa “bahagia” untuk diberkati. Kita tetap dapat diberkati meskipun kita tidak merasa bahagia. Makarios mendefinisikan keadaan seseorang dalam hubungannya dengan Tuhan, terlepas dari bagaimana perasaan orang tersebut pada saat tertentu.Kata berbahagia bermaksud menyatakan jenis kehidupan terbaik yang sebenarnya untuk dijalani. Betapa diberkatinya, beruntungnya, istimewanya mereka oleh Tuhan jika mereka seperti itu.

3. Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah-Blessed are the poor in spirit. Kemiskinan yang digambarkan Yesus adalah keadaan kemiskinan rohani (ptochos) tanpa itu tidak seorang pun dapat menjadi orang percaya! Kita tidak dapat menjadi atau menjadi seorang Kristen jika kita berpikir bahwa Anda sudah memiliki semua persyaratan spiritual. Harus ada rasa kemiskinan rohani.

“Berbahagialah para pengemis dalam roh, berbahagialah orang-orang miskin rohani, berbahagialah orang-orang yang kekurangan secara rohani, berbahagialah orang-orang yang bangkrut secara rohani yang meringkuk dan bersembunyi karena ketidakberdayaan mereka; karena milik merekalah Kerajaan Surga.

“Mereka yang benar-benar bertobat, mereka yang benar-benar yakin akan dosa; yang melihat dan merasakan keadaan mereka menurut kodrat, sangat menyadari keberdosaan, kesalahan, dan ketidakberdayaan mereka.” (Wesley)

Martin Luther mengakui kebenaran ini. Setelah kematiannya, teman-temannya menemukan selembar kertas di sakunya di mana reformator besar itu telah menulis dalam bahasa Latin dan Jerman, “Hoc est verum. Wir sind alle Bettler.” (“Ini benar. Kita semua adalah pengemis.”) Benar, tetapi kita adalah “pengemis kaya” karena di dalam Kristus “tersembunyi semua harta hikmat dan pengetahuan.” (Kol 2:3).

Mereka datang dengan rendah hati, sebagai pengemis, tanpa kesombongan, menyadari hutang yang harus dibayar atas dosa-dosa mereka (bandingkan catatan Matius 6:12) menyadari bahwa yang dapat mereka lakukan hanyalah berseru “Kasihanilah aku ya Tuhan!” Have mercy on me O Lord!” 

Miskin dalam roh berarti dalam kenyataan terdalam menyadari kebutuhan, kekosongan, ketergantungan pada Tuhan, dan kekurangan diri; penilaian diri yang sebenarnya, sebagai buta, jahat, lemah, Paulus yang dulunya merasa benar sendiri, ‘Celakalah aku, manusia celaka!’

4. “Berbahagialah mereka yang berduka,” Ini adalah salah satu pernyataan teraneh dalam Alkitab. Ini adalah paradoks dan misteri.  Berduka/ mourn bahasa Yunani pentheo dari pénthos = berkabung berarti berduka atas, meratap. Pentheo menunjukkan duka cita yang diungkapkan dengan keras, seperti ratapan atas kematian atau atas kehilangan yang parah dan menyakitkan. 

Pentheo menunjukkan duka cita yang diungkapkan dengan keras, seperti ratapan atas kematian atau atas kehilangan yang parah dan menyakitkan. Ini adalah kesedihan dan duka cita yang disebabkan oleh kehilangan yang mendalam, terutama kematian. Berkabung dapat mencerminkan ekspresi kesedihan secara lahiriah. Pentheō (“berduka atas kematian”) mengacu pada “kesedihan yang termanifestasi” yang cukup parah sehingga menguasai seseorang dan karenanya tidak dapat disembunyikan. Ini adalah arti yang sama dari penthéō sepanjang zaman kuno.

Dalam konteks ini, Yesus tentu menyerukan  berduka atas dosa-dosa seseorang (dan dosa-dosa dunia), karena dosa-dosa itu telah membawa kematian. Jelas, duka cita ini tidak seperti duka cita orang berdosa yang meraung keras ketika dosa-dosanya terungkap (2 Korintus 7:10).

Seperti yang dikatakan C. H. Spurgeon, “biarkan seseorang merasakan dosa selama setengah jam, benar-benar merasakan siksaannya, dan saya jamin dia akan lebih memilih tinggal di lubang ular daripada hidup dengan dosa-dosanya. Jika seseorang memandang dosa tanpa kesedihan, maka dia belum pernah memandang Kristus.

Berduka di sini diartikan sebagai pertobatan. Ini menyiratkan kesedihan, Pengetahuan yang benar tentang jalan menuju surga adalah merasakan bahwa kita berada di jalan menuju neraka… Merasakan kerusakan diri kita dan membenci pelanggaran kita sendiri adalah gejala pertama kesehatan rohani. Kita harus mengetahui kedalaman dan keganasan penyakit kita untuk dapat menghargai Sang Tabib Agung. Kehancuran rohani atau kesedihan kudus adalah jalan menuju berkat rohani. Setelah kehancuran rohani kita pahami dan diakui, barulah penghiburan surga dapat dialami. Alkitab menjelaskan bahwa kehancuran seperti itu dipicu oleh Firman Allah tentang keberdosaan hati kita.  ‘Aku adalah seorang yang berbibir najis’; yang lain adalah ratapan nabi yang sama pada saat yang bersamaan, ‘Celakalah aku, karena aku binasa!’ (Yesaya 6:5).

Perasaan tercemar di hadapan Tuhan bukanlah sesuatu yang morbid, neurotik, atau tidak sehat sama sekali. Itu alami, realistis, sehat, dan persepsi yang benar tentang kondisi kita. Berbahagia…berdukacita – Sebuah paradoks (seperti Matius 5:3 – di mana orang “miskin” menerima “kerajaan”!) dan kebodohan bagi manusia alami yang tidak dapat memahami perkataan Yesus karena perkataan itu dinilai secara rohani (1 Korintus 2:14). Bahkan John Stott berkomentar bahwa…

Jelas dari konteksnya bahwa mereka yang dijanjikan penghiburan di sini bukanlah terutama mereka yang berduka atas kehilangan orang yang dicintai, tetapi mereka yang berduka atas kehilangan kemurnian mereka, kebenaran mereka, harga diri mereka. Bukan kesedihan karena kehilangan yang dirujuk Kristus, tetapi kesedihan karena pertobatan. Ini adalah tahap kedua dari berkat rohani. Mengakui kemiskinan rohani adalah satu hal; berduka dan meratapinya adalah hal lain. Atau, dalam bahasa teologis yang lebih tepat, pengakuan adalah satu hal, penyesalan adalah hal lain.

5. Berbahagialah orang yang lemah lembut, karena mereka akan memiliki bumi. Ucapan bahagia ketiga bahkan lebih sulit daripada dua yang pertama, karena melibatkan masalah hubungan kita dengan orang lain dan memiliki pengendalian diri. Mengikuti Kristus dan teladan-Nya tidak mudah, tetapi mungkin melalui kuasa Roh Kudus. Menjalani kehidupan Kristen tanpa Tuhan dalam hidup Anda adalah mustahil, tetapi kita dapat melakukan segala sesuatu melalui Kristus. Tuhanlah yang memungkinkan kita untuk menjadi lemah lembut dan akan memberi upah kepada mereka yang lemah lembut dengan warisan yang besar ketika Dia kembali.

Dua kualitas pertama (miskin roh, berduka atas dosa) yang Yesus minta agar pengikut-Nya tunjukkan, maka tentu saja perintah-Nya kepada kita untuk memiliki sifat lemah lembut yang secara alami mustahil ini seharusnya meyakinkan kita untuk berpikir sebaliknya. Tidak satu pun dari sifat-sifat karakter yang disebutkan Yesus dalam ucapan bahagia adalah sifat alami, jadi secara otomatis sifat-sifat itu hanya dapat dihasilkan secara supernatural. Kelembutan khususnya menyoroti asal supernaturalnya karena disebutkan sebagai salah satu komponen buah Roh Kudus dalam kehidupan seorang percaya.

D. Martyn Lloyd-Jones, “Seseorang tidak akan pernah bisa lemah lembut kecuali dia miskin dalam roh. Seseorang tidak akan pernah bisa lemah lembut kecuali dia telah melihat dirinya sendiri sebagai pendosa yang keji. Hal-hal lain ini harus datang terlebih dahulu.

Berbahagialah orang-orang yang tidak menuntut apa pun, karena seluruh bumi akan menjadi milik mereka! (Philips)

William Barclay memberikan terjemahan “yang diperluas” tambahan dari ayat ini: “OH, KEBAHAGIAAN ORANG YANG SELALU MARAH PADA WAKTU YANG TEPAT DAN TIDAK PERNAH MARAH PADA WAKTU YANG SALAH, YANG MEMILIKI SETIAP NALURI, DORONGAN, DAN GAIRAH DI BAWAH KENDALI KARENA DIA SENDIRI DIKENDALIKAN OLEH ALLAH, YANG MEMILIKI KERENDAHAN HATI UNTUK MENYADARI KETIDAKTAHUANNYA SENDIRI DAN KELEMAHANNYA SENDIRI, KARENA ORANG SEPERTI ITU ADALAH RAJA DI ANTARA MANUSIA! 

Lemah lembut (rendah hati, KJV), bahasa Yunani praus kata ini berasal dari paos = mudah, lembut atau halus.  Kelembutan = prautes yang merupakan buah Roh Kudus – Gal 5:23 menggambarkan mereka yang memiliki roh yang tenang dan lembut, berlawanan dengan para ahli Taurat dan orang Farisi yang sombong dan angkuh. Pauluss menggambarkan seseorang yang tidak terlalu terkesan oleh rasa pentingnya diri sendiri, tetapi sebaliknya adalah orang yang lembut, rendah hati, merendahkan diri, menghormati orang lain, dan penuh pertimbangan atau ramah. Orang yang rendah hati tidak bangga pada dirinya sendiri, ia sama sekali tidak memuliakan dirinya sendiri. Ia merasa tidak ada sesuatu pun dalam dirinya yang dapat dibanggakan. Ini juga berarti bahwa ia tidak memaksakan kehendaknya, ia tidak menuntut posisi, hak istimewa, harta benda, atau statusnya dalam hidup (lihat khususnya Filipi 2:5). Orang yang rendah hati bahkan tidak sensitif terhadap dirinya sendiri. Ia tidak selalu mengutamakan dirinya sendiri dan kepentingannya sendiri. Ia tidak selalu bersikap defensif. Kita menghabiskan seluruh hidup kita untuk memikirkan diri kita sendiri. Tetapi ketika seseorang menjadi rendah hati, ia telah selesai dengan semua itu; ia tidak lagi khawatir tentang dirinya sendiri dan apa yang dikatakan orang lain. Untuk menjadi benar-benar rendah hati berarti kita tidak lagi melindungi diri kita sendiri, karena kita melihat tidak ada sesuatu pun yang layak dipertahankan. Jadi kita tidak bersikap defensif; semua itu telah hilang. Orang yang lemah lembut adalah orang yang kuat, dan bahkan lebih kuat karena ia disiplin; seperti kuda perang yang dilatih untuk berperang, ia tidak lari panik pada suara pertempuran pertama. Ia lemah lembut, terkendali, terlatih dengan baik, kekuatan yang terkendali.

6. Berbahagialah orang yang lapar dan haus akan kebenaran, karena mereka akan dipuaskan. 

Apakah kita lapar dan haus akan kebenaran atau kita berpaling dari kebenaran. Apakah kita lapar dan haus akan kebenaran atau kita berasumsi orang lain akan melakukannya? Apakah aku merindukan dan haus akan kebenaran, ataukah aku membenarkan sikap acuh tak acuhku karena kita tidak ingin orang lain berpikir bahwa aku memihak, karena aku memilih untuk bermain aman? Apakah kita merindukan dan haus akan kebenaran, ataukah aku tetap diam agar tidak menyinggung, tidak mengecewakan, karena takut tidak memenuhi harapan? Kita perlu lapar dan haus akan kebenaran karena dunia kita secara aktif menentangnya, mengabaikannya, menyingkirkannya, mengkomersialkannya, membatasinya, dan menganggapnya berlebihan dan dilebih-lebihkan. Kita harus lapar dan haus akan kebenaran karena bahkan gereja kita pun terlalu banyak menyembunyikan masalah di bawah karpet, membuat alasan atas ketidakaktifannya untuk melindungi orang-orang yang berkuasa dengan mengorbankan para korban. Kita dipanggil untuk lapar dan haus akan kebenaran karena bahkan sistem internal kita yang seharusnya dibentuk untuk mengejar kebenaran — lembaga peradilan kita, kampus, sinode kita tampaknya hanya berusaha menyelamatkan diri sendiri padahal seharusnya mereka percaya pada keselamatan Allah. 

Ucapan Bahagia bukanlah sekadar berkat, tetapi panggilan untuk bertindak. 

Dan di masa Epifani, Ucapan Bahagia adalah panggilan untuk bertindak untuk menunjukkan siapa sebenarnya Yesus. Mungkin bukan Yesus yang kita inginkan. Mungkin Yesus yang mungkin membuat kita merasa tidak nyaman. Yesus yang mengingatkan kita, pada waktu dan tempat yang paling tidak tepat, tentang apa sebenarnya Kerajaan Surga itu. Bagaimana rasa lapar dan haus akan kebenaran ini mengekspresikan dirinya? Merindukan untuk memiliki sifat yang benar,lebih kudus,terus berada dalam kebenaran Allah, melihat kebenaran ditegakkan di dunia

Ucapan Bahagia adalah panggilan untuk bertindak nyata ketika dunia berusaha mati-matian untuk membungkam mereka yang berbicara kebenaran. Ucapan Bahagia adalah panggilan untuk bertindak demi menciptakan dunia yang diinginkan Allah. 

Rasa lapar dan haus kita akan kebenaran itu penting. Sungguh penting. Yesus berkata, “Barangsiapa lapar dan haus serta mendambakan keadilan, kebenaran, dan kesempurnaan, seperti seseorang yang mendambakan udara saat tenggelam, orang itu akan menemukannya.”

7. Setelah itu, muncullah karakteristik seseorang yang adalah seorang Kristen, yang telah “dipuaskan” dalam kelaparan mereka akan kebenaran. Mereka berbelas kasihan (5:7), mereka murni hatinya (5:8), mereka adalah pembawa damai (5:9), dan memang karena arah yang mereka tuju berbeda dari dunia di sekitar mereka, mereka mengalami penolakan dari orang-orang yang berjalan ke arah lain—baik dalam bentuk kekerasan yang paling ekstrem, atau dalam cara-cara lain yang lebih halus, yaitu “penganiayaan” (5:10-12). Ini adalah indikator bahwa mereka berada di jalan yang benar, jalan yang sempit, dan karena itu bersukacitalah dan bergembiralah karena besar upah mereka di surga. Lima ucapan bahagia (Matius 5:7–12) menyebutkan tindakan manusia yang mengekspresikan karya Allah.

Jika kita memilih untuk mengikuti Yesus ke dalam kehidupan Allah yang berkelimpahan, kita akan menyesuaikan diri dengan cara kerja kerajaan ini, nilai-nilai dan prioritasnya. Kehidupan kerajaan adalah kehidupan yang responsif, selalu mencari, selalu bergerak. Amin.