rastolhs.com

15:33 Pada jam dua belas, kegelapan meliputi seluruh daerah itu dan berlangsung sampai jam tiga. 

15:34 Dan pada jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring: “Eloi, Eloi, lama sabakhtani?”, yang berarti: Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku.

 15:35 Mendengar itu, beberapa orang yang berdiri di situ berkata: “Lihat, Ia memanggil Elia.” 

15:36 Maka datanglah seorang dengan bunga karang, mencelupkannya ke dalam anggur asam lalu mencucukkannya pada sebatang buluh dan memberi Yesus minum serta berkata: “Baiklah kita tunggu dan melihat apakah Elia datang untuk menurunkan Dia.” 

15:37 Lalu berserulah Yesus dengan suara nyaring dan menyerahkan nyawa-Nya 15:38 Ketika itu tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah. 

  15:39 Waktu kepala pasukan   yang berdiri berhadapan dengan Dia melihat mati-Nya demikian, berkatalah ia: “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah! 

15:40 Ada juga beberapa perempuan yang melihat dari jauh,   di antaranya Maria Magdalena, Maria ibu Yakobus Muda dan Yoses, serta Salome. 

  15:41 Mereka semuanya telah mengikut Yesus dan melayani-Nya waktu Ia di Galilea. Dan ada juga di situ   banyak perempuan lain yang telah datang ke Yerusalem bersama-sama dengan Yesus.

1. Jumat Agung adalah saat umat Kristen memasuki hari yang paling mendefinisikan imannya. “Singkirkan salib Kristus, maka Alkitab adalah buku yang gelap.” (J.C. Ryle). Hanya dari perspektif penyaliban, hakikat sejati kasih Kristen dapat dilihat. Penyalibanlah yang menandai Kekristenan sebagai sesuatu yang sangat berbeda dalam sejarah agama. Salib inti kebenaran kekristenan. Pada hari Jumat Agung/Good Friday, kita melihat sesuatu yang revolusioner, kita mengingat anugerah terbesar Juruselamat kita. Kematian Yesus di kayu salib adalah merupakan demonstrasi utama kasih Allah terhadap seluruh umat manusia (Roma 5:8). John Calvin berkata, “Di salib Kristus, seperti di teater yang megah, kebaikan Tuhan yang tak tertandingi dipertontonkan di hadapan seluruh dunia.” John Stott memberi pernyataan seperti ini, “Jika kita mencari definisi cinta, kita seharusnya tidak mencarinya di kamus, tetapi di Kalvari.” Kasih yang setengah-setengah membawa keselamatan yang setengah-setengah, tetapi kasih yang sepenuhnya, seperti yang kita temukan di dalam pengorbanan Kristus membawa keselamatan yang sepenuhnya. Yesus mengasihi kita sampai akhir: sampai mati. The cross is the school of love.  (St. Maximilian Kolbe). Semua kasih yang tidak bersumber dari penderitaan Juruselamat adalah bodoh dan berbahaya.

• Di kayu salib, Keadilan-Nya menjadi nyata. “Keadilan Tuhan, seperti yang ditegaskan Desmond Tutu, bukanlah pembalasan tetapi pemulihan. Murka-Nya dipuaskan. Pengampunan sama sekali tidak sesederhana atau secepat yang sering disarankan; ini adalah masalah yang rumit dan menuntut. Pertanyaan tentang pengampunan dan kompensasi sebenarnya tidak boleh dibahas terpisah dari pertanyaan tentang keadilan. Tetapi dengan penyaliban Yesus kita menyadari bahwa Kasih karunia dan belas kasihan-Nya meledak. Di kayu salib, Yesus menebus dosa kita, membayar kegagalan kita, berdarah untuk pelanggaran kita, dan mati untuk kesalahan kita. Dia mendamaikan kita dengan diri-Nya sendiri, membersihkan kita dari kekotoran kita, menebus kita dari perbudakan, menyelamatkan kita dari neraka, mengembalikan kita ke dalam persekutuan, dan memulihkan kita ke dalam kehidupan. Kesulitan manusia yang jatuh begitu serius, begitu serius, begitu tidak dapat diperbaiki dari dalam. Hanya kekuatan yang lebih kuat dari luar diri kita sendiri yang dapat memperbaiki kerusakan tersebut. Di kayu salib, Yesus menggantikan hidup-Nya dengan hidup kita, mengambil dosa kita. Seperti yang dikatakan oleh Bapak Gereja, Irenaeus, “Kemuliaan Allah adalah manusia yang hidup sepenuhnya.” Di kayu salib, Yesus mati untuk membuat kita hidup sepenuhnya. Allah tidak melakukan ini dengan berat hati. Dia tidak marah karena tindakan drastis ini diempuh. Ketika DIa menderita DIa tidak mengancam. Dia tidak menyesali pengorbanan yang harus ditanggung-Nya. Setiap kali sesuatu yang tidak menyenangkan atau tidak menyenangkan terjadi pada kita, ingatlah Kristus yang tersalib dan berdiamlah.Kehilangan, penolakan, rasa malu, menjadi milik Kristus dan semua orang yang sesungguhnya adalah milik-Nya. Kita adalah simul iustus et peccator (orang suci dan pendosa pada saat yang bersamaan).

• “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah!” Kematian Yesus adalah bagian penting untuk memahami siapa Dia/ a key piece of understanding who he was. Dalam penyalibanlah hakikat Tuhan benar-benar terungkap. Jika kita melihat peristiwa-peristiwa yang terjadi pada saat kematian Yesus dan tanggapan-tanggapan aneh dari orang-orang yang menyaksikannya, kita dapat mengatakan bahwa ini adalah kematian aneh yang terjadi dalam sejarah Kekaisaran Romawi. Kematian aneh orang yang diidentifikasi sebagai Anak Tuhan yang terus mengundang perhatian khusus. Kematian ini, eksekusi ini, di atas dan melampaui semua yang lain, terus memiliki gaung universal. Tidak ada kematian lain dalam sejarah manusia yang dapat dikatakan seperti ini. Ini menjadi simbolisme Kristen itu kuat. Simbol agung Kekristenan berarti pengorbanan. Dia sedang memenuhi peran penting-Nya dalam sejarah di kayu salib itu; Dia tidak berpura-pura, bukan dewa yang berpura-pura mati. Kalvari adalah satu-satunya bukti kasih Allah bagi kita yang objektif, mutlak, dan tak terbantahkan. “Sejauh yang kita ketahui, Tuhan tidak mengeluarkan biaya apa pun untuk menciptakan hal-hal yang baik: tetapi untuk mengubah keinginan yang memberontak berarti Dia harus disalibkan.” (C. S. Lewis).

• Beberapa sarjana mencoba untuk menganggap kegelapan hanya sebagai gerhana matahari—tidak ada yang istimewa. Namun, gerhana matahari tidak berlangsung selama tiga jam. Gerhana berlangsung sekitar tujuh menit. Kegelapan adalah tanda eskatologis, yang menandakan penghakiman Allah, bukan hanya atas Yerusalem atau Israel, tetapi atas seluruh bumi. Kegelapan berfungsi sebagai pengingat. Hal ini mengingatkan kita pada salah satu tulah di Mesir, di mana Allah menyebabkan kegelapan turun ke atas tanah Mesir, kegelapan yang dapat dirasakan (Keluaran 10:21). Ini adalah tindakan Tuhan. Dia menunjukkan kepada kita kegelapan dosa yang menempatkan Kristus di kayu salib. Kegelapan fisik mewakili kegelapan rohani kita. “kegelapan yang tidak wajar itu menandakan penghakiman Allah atas dosa, sekaligus ketidaksenangan-Nya terhadap Israel yang menolak Raja mereka. Nabi Yesaya berkata, “Kita meraba-raba tembok seperti orang buta, kita meraba-raba seperti orang yang tidak punya mata; kita tersandung seperti pada waktu siang, seperti pada waktu senja; di antara orang-orang yang kuat kita seperti orang-orang mati” (Yesaya 59:10). Allah memberi tahu Yesaya bahwa tidak seorang pun dapat memimpin diri mereka sendiri keluar dari kegelapan mereka sendiri, jadi Allah akan mengenakan sendiri baju zirah dan menyelamatkan mereka. Inilah penggenapan nubuat itu: Penebus mereka, tergantung di kayu salib, pergi ke dalam kegelapan bagi umat-Nya.

• “Pada jam tiga berserulah Yesus dengan suara nyaring.” Ini luapan kesedihan karena ditinggalkan. Kita melihat penggambaran Markus tentang Yesus yang sangat manusiawi (Lukas menghapus perkataan ini; Yohanes sama sekali tidak membutuhkannya). Pernahkah Anda merasa ditinggalkan? Pernahkah Anda merasa ditelantarkan? Seruan di kayu salib adalah seruan penderitaan karena taat. Ketaatan adalah saksi atau penunjuk jalan menuju akhir, tujuan yang telah dicapai oleh Kristus. Mengapa Dia taat? Karena kita membutuhkan-Nya. Seruan-Nya adalah seruan kita. Ketaatan-Nya adalah ketaatan kita. Penderitaan-Nya adalah penderitaan kita. Keterasingan-Nya adalah keterasingan kita. Karena penderitaan-Nya adalah untuk menebus dosa dunia: dan dalam pekerjaan penebusan, Yesus tidak memiliki seorang penolong pun. Penyaliban sebuah contoh tentang bagaimana bertahan dan tampaknya mati dalam penderitaan dan konflik kehidupan sehari-hari, sehingga kita dapat hidup lebih penuh dan kreatif. Yesus menerima dengan sabar dan rendah hati penolakan hidup manusia, serta siksaan. Kita dapat belajar menerima rasa sakit dan konflik yang datang kepada kita setiap hari sebagai kesempatan untuk tumbuh sebagai manusia dan menjadi lebih seperti Yesus. Biarlah kita semakin menyadari bahwa hanya dengan kematian diri kita, dan keinginan yang mementingkan diri sendiri, kita dapat hidup lebih penuh.

• Pada saat kematian Yesus, tirai Bait Suci terbelah dua, mungkin menandakan penghakiman terhadap Bait Suci (Markus 11:15-19) dan dibukanya akses ke hadirat Allah (lihat Ibrani 9). Tabir yang robek melambangkan pemberian akses kepada manusia kepada Tuhan. Perwira di kaki salib, seorang Romawi yang tidak memiliki kenalan khusus dengan Yesus atau terang wahyu Yudaisme, membuat penegasan ketiga Injil tentang keilahian Yesus sebagai anak Allah (lihat 1:11; 9:7). “Sungguh, orang ini adalah Anak Allah! Ini adalah pertama kalinya dalam Injil Markus suara manusia menyebut Yesus sebagai Anak Allah. Perwira itu melihat pergumulan Yesus di kayu salib. Ia melihat kegelapan turun. Ia mendengar kata-kata yang diucapkan. Algojo profesional ini melihat sesuatu yang berbeda sedang terjadi. Adegan kematian ini merupakan poin Kristologis yang paling penting dalam Injil. “Kristologi dalam spektrum yang menunjukkan sejauh mana Markus membiarkan kelemahan manusia atau kuasa ilahi Yesus menjadi nyata.  Ia mengatakan bahwa perwira itu adalah saksi manusia pertama yang menggambarkan Yesus sebagai anak Allah sebelum murid atau orang Yahudi mana pun melakukannya. Apa yang ditolak oleh para pemimpin Yahudi dan apa yang tidak dapat diperoleh para murid, prajurit Romawi ini mendapatkannya. Pengakuan ini penting mengingat tujuan Markus menulis Injil ini, yaitu untuk membuktikan bahwa Yesus Kristus adalah anak Allah (1:1). Seorang prajurit Romawi non-Yahudi yang tidak percaya di kaki salib mampu melihat dalam kegelapan. Dia “melihat” apa yang sedang terjadi.

• Mengapa Markus menyebutkan nama-nama wanita dalam ayat 40-41? Memang tema dominan yang mengalir dalam Injil Markus, sejak awal adalah bahwa murid-murid Yesus tidak yakin tentang siapa Dia, tidak jelas tentang apa yang Dia lakukan, dan salah memahami maksud dan pesan Yesus. Tetapi Markus juga menulis tema lain dalam Injilnya, Markus membandingkan perilaku murid-murid laki-laki Yesus dengan kelompok individu lain, yaitu kelompok perempuan. Ini adalah kisah yang menanyakan di mana kita berdiri. Di mana Anda berdiri? Atau “Apakah Anda berjalan bersama Yesus dalam perjalanannya?” Apakah Anda tinggal bersamanya, menjadi saksi? Ketika emosi kita yang sangat manusiawi, kehidupan kita yang sibuk dan rumit, kesetiaan kita yang terbagi, mendorong atau menggoda kita untuk melarikan diri, atau tetap diam, atau menyangkal, atau mengkhianati, atau mengabaikan, Markus menantang kita. Perjalanan menuju Tuhan, ke dalam Tuhan, adalah perjalanan ke dalam penderitaan, penindasan, dan ketidakadilan dunia, di mana Tuhan sedang melakukan transformasi. Mengikuti Yesus ke kayu salib, berdiri di dekat kayu salib, kita bertemu dengan Tuhan dalam Kristus. Kita mengalami mukjizat transformasi sebagaimana yang dikatakan Markus, bahkan algojonya tahu dan melihat, bahwa sungguh “Orang ini adalah Anak Allah.” Semoga pengalaman dan transformasi ini menjadi milik kita. 

Karena wanita adalah yang terendah dari semuanya pada masa itu. Mereka menyaksikan dari jauh karena adat Yahudi menuntutnya. Kesaksian mereka bahkan tidak penting di pengadilan, tetapi mereka adalah saksi keselamatan Allah. Ketika hampir tidak ada hal lain yang penting, Allah tersedia bagi mereka. Keselamatan-Nya adalah untuk mereka. Mereka melihat kematian, penguburan, dan kebangkitan Kristus. Allah menggunakan mereka—yang terendah—untuk menceritakan kisah-Nya. AMIN