rastolhs.com

God’s Mind is So Far Beyond Ours 

42:1 Maka jawab Ayub   kepada TUHAN: 

42:2 “Aku tahu, bahwa Engkau sanggup melakukan segala sesuatu, i  dan tidak ada rencana-Mu yang gagal. 

 42:3 Firman-Mu: Siapakah dia yang menyelubungi keputusan tanpa pengetahuan?   Itulah sebabnya, tanpa pengertian aku telah bercerita   tentang hal-hal yang sangat ajaib bagiku dan yang tidak kuketahui. 

42:4 Firman-Mu: Dengarlah, maka Akulah yang akan berfirman; Aku akan menanyai engkau, supaya engkau memberitahu Aku. 

42:5 Hanya dari kata orang saja aku mendengar tentang Engkau,   tetapi sekarang mataku sendiri memandang Engkau

42:6 Oleh sebab itu aku mencabut perkataanku  dan dengan menyesal  aku duduk dalam debu dan abu.

1. Terkadang, hidup sakit. Kita semua menghadapi saat-saat kesakitan dan ketidakpastian, dan ketika kita merasa terluka, respons alami kita adalah kemarahan. Ketika orang lain bertanggung jawab atas rasa sakit kita, kita sering mengubah kemarahan kita terhadap orang yang melukai kita. Tapi, apa yang kita lakukan ketika tidak ada penyebab penderitaan kita? Pada saat-saat itu, hal yang alami adalah menyalahkan dan mengubah kemarahan kita kepada Tuhan. Dan ketika tidak ada orang lain yang bisa disalahkan, kita cenderung melepaskan kemarahan kita pada Tuhan.

• Kita berpikir bahwa hal Kristenan adalah sesuatu tentang kita. Ini semua tentang Dia. Pertikaian Ayub dengan Tuhan bukanlah karena Tuhan lemah,  tetapi menurut dia Tuhan telah gagal untuk membuat keadilan. Bagaimana Tuhan bisa membiarkan/menyebabkan orang yang tidak bersalah menderita seolah-olah sama bersalahnya dengan orang jahat atau orang berdosa.  Tetapi sekarang, sebagai konsekuensi dari dua pidato Tuhan yang panjang (38: 1 – 40: 1 dan 40: 6 – 41:34), Ayub memiliki visi yang lebih luas tentang pekerjaan Allah. Dia masih percaya bahwa Allah sangat kuat, tetapi (seperti yang akan kita lihat dalam ayat berikutnya), dia tidak lagi untuk menantang Tuhan sehubungan dengan masalah keadilan. Ayub mengakui banyak yang tidak dikutahui. Ia bertobat dari apa yang dia katakan, meskipun tidak ada bukti bahwa Tuhan marah pada Ayub. Sebanrnya Ayub tidak pernah meragukan kekuatan Tuhan; Dia hanya mempertanyakan keadilan Tuhan.

• Ayub menawarkan pengakuan yang sangat penting. Dia mengakui kebijaksanaan Allah dan kebodohan manusia. Tuhan  berdaulat, bijak, dan mulia. Tidak ada yang tidak bisa dilakukan Tuhan. Kekuatannya tidak terbatas. Tidak ada tujuan kita yang dapat ditahan oleh siapapun dari kita.” Tuhan tidak memiliki saingan. Tidak ada di alam semesta ini, apakah Setan hingga partikel terkecil menahan kekuatan kedaulatan Tuhan. Tuhan selalu menyelesaikan apa pun yang Dia tentukan untuk dilakukan. Tetapi mengapa kedaulatan Tuhan penting bagi kisah Ayub? 
  • Pertama, itu menghadapi keinginan kita untuk mengendalikan nasib kita. Kita semua sangat ingin mengendalikan hidup. Tuhan telah membuatnya sangat jelas bahwa kita tidak memegang kendali. Tuhan. 
  • Kedua, dan yang lebih penting, oleh Ayub mengakui bahwa dia salah menuntut jawaban dari Tuhan. Sebelumnya, Ayub mengatur dirinya sebagai hakim dan juri atas Tuhan. Dia menuntut agar Tuhan menjelaskan dirinya sendiri, tetapi sekarang dia mengakui bahwa dia tidak memiliki hak untuk menuntut apa pun dari Tuhan. Aku adalah abu. Karena itu, Dia memiliki otoritas dan hak untuk melakukan apa pun kepada saya. Apa yang Dia tentukan adalah yang terbaik. Ayub tunduk pada kehendak Tuhan, apa pun itu. Pikiran Tuhan jauh melampaui kita. Dia benar-benar tahu segalanya yang perlu diketahui, dan Dia mampu mengambil semua pengetahuan itu dan menerapkannya dengan sempurna untuk tujuan yang bijak dan baik. Ini penting untuk memberikan kepedulian kita pada Tuhan. Begitu sering, kita menolak untuk puas kecuali Tuhan memberi  apa yang kita inginkan. Kita masih berpikir kita tahu yang terbaik, dan kita tidak menyerahkan kepada kehendak Tuhan. Kita masih ingin menjadi guru, dan kita tidak menikmati kedamaian, atau tenang.
• Ayub mengakui ketidaktahuannya; “tanpa pengertian aku telah bercerita   tentang hal-hal yang sangat ajaib bagiku dan yang tidak kuketahui” (ayat 3b). Setelah selamat dari badai, Ayub mengakui kesalahannya dalam membicarakan hal-hal yang melampaui pemahamannya. Namun, Ayub “tidak berdosa dalam ratapannya. Itulah sebabnya Ayub tidak mengakui dosa apa pun di sini. “Dengarlah, maka Akulah yang akan berfirman“ (ayat 4a). Sebelumnya, ketika Ayub berkata, “Saya akan berbicara,” itu dalam semangat keluhan atau kepahitan (7:11; 10: 1). Namun, sekarang visinya tentang Tuhan dan keadilan telah diperluas, dan pengakuannya akan mengambil nada yang sama sekali baru. “Tapi sekarang mataku melihatmu” (ayat 5b). 

Sebelumnya semua pengetahuan Ayub tentang Tuhan telah melalui apa yang telah diceritakan oleh orang lain, apa yang telah dia pelajari sendiri, pengetahuannya diperoleh “tanpa sepengetahuan.” Mendengar tentang seseorang dan melihat mereka tatap muka adalah pengalaman yang sangat berbeda. Melihat adalah pengalaman yang indah. Ayub mengakui betapa rendahnya dia  dibandingkan dengan kemegahan Tuhan. Sekarang dia melihat dirinya lebih jelas. Dia juga mengakui menolak kebanggaan yang memotivasi dia sebelum melihat Tuhan. Ayub mengira dia tahu semua tentang Tuhan; begitu juga teman-temannya. Setelah melihat Tuhan, Ayub dengan mudah mengakui ketidaktahuannya.

• Mendengar tentang Tuhan sepanjang hidupkita tidak otomatis membuat kita mengetahui realitas Tuhan. Sekarang Ayub memiliki  realitas Tuhan yang baru. Ini lebih dari sekadar pengetahuan intelektual atau spekulatif. Itu adalah pengetahuan hati. Dia telah mencicipi. Dan sekarang dia melihat. Dan hasilnya adalah manusia yang hina yang berubah. Ada transformasi. Manusia yang hina dan berubah. Itulah yang terjadi ketika kita benar-benar melihat Tuhan. Itu terjadi pada Yesaya: ” Pertemuan dengan Tuhan mengubah Dia. Dia sekarang melihat dengan mata iman yang baru. Bukan teofani atau hanya kebetulan, tetapi bagaimana Tuhan terus mengubah dan membentuknya. Lalu kataku: “Celakalah   aku  aku binasa!   Sebab aku ini seorang yang najis bibir,   dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir,   namun mataku telah melihat Sang Raja,   yakni TUHAN semesta alam!” (Yesaya 6: 5). Itu terjadi pada Petrus ketika Yesus menunjukkan kuasa -Nya: ” Ketika Simon Petrus melihat hal itu iapun tersungkur di depan Yesus dan berkata: “Tuhan, pergilah dari padaku, karena aku ini seorang berdosa. ” (Lukas 5: 8). Itu terjadi pada Perwira ketika Yesus datang ke rumah -Nya: “”Tuan, janganlah bersusah-susah, sebab aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku; “Tuan, janganlah bersusah-susah, sebab aku tidak layak menerima Tuan di dalam rumahku” (Lukas 7: 6).

• Pada akhirnya Ayub melihat Tuhan dalam semua kemuliaan-Nya, Ayub tahu bahwa dia telah gagal dalam kemuliaan Allah. “aku mencabut perkataanku  dan dengan menyesal  aku duduk dalam debu dan abu.” Di sini,  Ayub menekankan kurangnya pengetahuan dan pengertiannya. Ayub menanggapi pidato ilahi dengan mengakui bahwa ia tidak memiliki kekuatan Tuhan atau kebijaksanaan Tuhan. “Saya telah mengucapkan apa yang tidak saya mengerti, hal -hal yang terlalu indah untuk saya, yang tidak saya ketahui” (42: 3).  Ayub mengakui bahwa dia berbicara tentang hal-hal yang tidak dia mengerti. Dia kembali, dan dia menyadari lagi tempatnya di dunia, manusia fana. Tetapi pada saat yang sama, makhluk “debu dan abu” ini.

Ayub melakukan sesuatu yang perlu dilakukan banyak orang saat ini. Dia berdamai dengan Tuhan. Kita perlu melepaskan kemarahan dan kebencian yang salah tempat yang kita pegang terhadap Tuhan ketika kita tidak dapat menemukan orang lain untuk disalahkan. Kemarahan dan kebencian yang salah tempat ini menyebabkan kita membangun penghalang dan memisahkan diri dan Tuhan. Untuk menghancurkan penghalang ini, kita harus mengakui bahwa kita telah berusaha untuk menahan kemarahan dan kebencian terhadap Tuhan karena sesuatu yang bukan miliknya.

Tujuan atau rencana Tuhan mungkin tidak jelas bagi mata manusia, tetapi Tuhan tetap di tengah -tengah semua itu, Seringkali, ketika dihadapkan dengan keadaan yang tidak dapat dijelaskan dan menantang, kita menginginkan jawaban dan penjelasan karena alasan penderitaan kita. Ayub mengakui kebenaran bahwa Tuhan benar-benar berdaulat: “Aku tahu bahwa kamu dapat melakukan semua hal, dan bahwa tidak ada tujuanmu yang bisa digagalkan.”

• Niat Tuhan adalah menunjukkan Ayub batas pemahamannya tentang tujuan dan rencana Tuhan. Alam Tuhan yang adil tidak akan digagalkan, dipertanyakan, atau dibatasi oleh kemanusiaan. Sebagai manusia yang terbatas, Ayub menyadari bahwa tidak ada yang terjadi di luar kebijaksanaan dan pengetahuan Allah, bahkan peristiwa yang menyebabkan Ayub mengalami penderitaan (lihat Job 1: 13–22; 2: 7–10). Penderitaannya tetap menjadi misteri yang tidak terjawab. Kitab Ayub adalah eksplorasi dari kebijaksanaan Allah yang tak terbatas dan cara -cara -Nya yang tidak dapat dipahami.” Tidak ada yang akan terjadi pada kita yang berada di luar cinta dan kepeduliannya yang berdaulat. Ya, bahkan hal-hal sulit yang terjadi pada kita berada di bawah sayap perlindungan-Nya yang berdaulat. Ini menuntun kita untuk mempercayai -Nya lebih dalam dalam segala hal.

Sebagai orang-orang Perjanjian Baru yang membaca Kitab Ayub, kita mungkin menemukan bahwa beberapa hal yang sama berlaku untuk kita. Tidak seorangpun yang pernah melihat Allah; e  tetapi Anak Tunggal f  Allah, yang ada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya. (Yohanes 1:18).” “Tuhan, tunjukkan Bapa dan itu akan cukup bagi kita.” “Siapa pun yang melihat Aku telah melihat Bapa.” (Yohanes 14: 8 dan 9) Tuhan telah “membuat terang -Nya bersinar di dalam hati kita untuk memberi kita cahaya pengetahuan tentang kemuliaan Allah di hadapan Kristus.” (II Korintus 4: 6). Ayub akhirnya adalah panggilan untuk bersabar dalam menghadapi penderitaan, karena kemuliaan yang akan datang nanti. Jadi perbaiki mata kita, bukan pada apa yang terlihat, tetapi apa yang tidak terlihat. Karena apa yang terlihat bersifat sementara, tetapi apa yang tidak terlihat adalah kekal. ” (lih. Roma 8: 17-18, 28-32, Roma 5: 3-5 dengan James 1: 2-4). Jawaban utamanya bukanlah banyak kata yang menjelaskan, tetapi kata yang berinkarnasi yang menunjukkan belas kasih di kayu salib. Amin.