rastolhs.com

7:24 Lalu Yesus berangkat dari situ dan pergi ke daerah Tirus.   Ia masuk ke sebuah rumah dan tidak mau bahwa ada orang yang mengetahuinya, tetapi kedatangan-Nya tidak dapat dirahasiakan. 

7:25 Malah seorang ibu, yang anaknya perempuan kerasukan roh jahat,  segera mendengar tentang Dia, lalu datang dan tersungkur di depan kaki-Nya. 

7:26 Perempuan itu seorang Yunani bangsa Siro-Fenisia. Ia memohon kepada Yesus untuk mengusir setan itu dari anaknya. 

7:27 Lalu Yesus berkata kepadanya: “Biarlah anak-anak kenyang dahulu, sebab tidak patut mengambil roti yang disediakan bagi anak-anak   dan melemparkannya kepada anjing.” 

7:28 Tetapi perempuan itu menjawab: “Benar, Tuhan. Tetapi anjing yang di bawah meja juga makan remah-remah yang dijatuhkan anak-anak.” 

7:29 Maka kata Yesus kepada perempuan itu: “Karena kata-katamu itu, pergilah sekarang sebab setan itu sudah keluar dari anakmu.” 

7:30 Perempuan itu pulang ke rumahnya, lalu didapatinya anak itu berbaring di tempat tidur, sedang setan itu sudah keluar.

Yesus menyembuhkan seorang tuli

7:31 Kemudian Yesus meninggalkan pula daerah Tirus   dan dengan melalui Sidon pergi ke danau Galilea,   di tengah-tengah daerah Dekapolis.  

7:32 Di situ orang membawa kepada-Nya seorang yang tuli dan yang gagap   dan memohon kepada-Nya, supaya Ia meletakkan tangan-Nya   atas orang itu. 

7:33 Dan sesudah Yesus memisahkan dia dari orang banyak, sehingga mereka sendirian, Ia memasukkan jari-Nya ke telinga orang itu, lalu Ia meludah   dan meraba lidah orang itu. 

7:34 Kemudian sambil menengadah ke langit   Yesus menarik nafas   dan berkata kepadanya: “Efata!”, artinya: Terbukalah! 

7:35 Maka terbukalah telinga orang itu dan seketika itu terlepas pulalah pengikat lidahnya, lalu ia berkata-kata dengan baik.g  

7:36 Yesus berpesan kepada orang-orang yang ada di situ supaya jangan menceriterakannya kepada siapapun h  juga. Tetapi makin dilarang-Nya mereka, makin luas mereka memberitakannya. 

7:37 Mereka takjub dan tercengang dan berkata: “Ia menjadikan segala-galanya baik, yang tuli dijadikan-Nya mendengar, yang bisu dijadikan-Nya berkata-kata.”

1. Kedua kejadian ini memungkinkan kita untuk melihat Yesus dalam cahaya yang baru dan berbeda. Penulis menggambarkan Yesus dalam kedua kasus dalam kemanusiaannya yang penuh sebagai pribadi yang benar-benar nyata dan peduli, meskipun memiliki gaya interaksi yang agak unik. Gambar-gambar ini menampilkan Yesus sebagai pribadi yang mudah didekati dan benar-benar menarik. Yesus mempraktikkan kasih yang tidak akan membiarkan orang pergi.

Kita dapat melihat bahwa dua tempat di mana Yesus melakukan mukjizat-mukjizat ini berada di luar batas-batas apa yang kita sebut pelayanan-Nya di Galilea, Yesus telah memperluas batas pelayanannya melampaui Galilea ke wilayah sekitarnya; yang lebih penting, ia telah memperluas cakupan pelayanannya untuk mencakup orang Yahudi dan non-Yahudi. Makna simbolis bagi orang-orang non-Yahudi yang mulai memahami kebenaran tentang Yesus Kristus. Dan itu membuat kita bertanya: Seberapa inklusifkah kita sebagai orang Kristen dalam berhubungan dengan dunia pada umumnya? Apakah iman kita mencakup orang-orang dari ras lain, kebangsaan lain, budaya lain?Seberapa luas lingkaran iman kita? Kita cenderung lebih mudah mengidentifikasi diri dengan orang-orang yang seperti kita. Di mana kita perlu “dibuka” dan melangkah ke dalam kehidupan sepenuh hati dari nilai-nilai kerajaan Tuhan tentang inklusi? Dapatkah kita menantang mereka, seperti yang dilakukan wanita Siro-Fenisia? “Effatha/Be Opened” berfungsi sebagai panggilan bagi telinga kita yang tersumbat dan lidah yang kaku. Apa dalam diri kita yang perlu dibuka?

2.  Ada isu-isu teologis yang harus ditangani di sini, seperti karakter kemanusiaan Yesus atau sifat iman. Kitab Suci melukiskan gambaran yang berbeda tentang Yesus. Di mana ia memang ilahi, tetapi juga sangat manusiawi. Versi Yesus yang lebih realistis ini mengalami berbagai macam kebutuhan dan emosi yang umum bagi spesies kita. Jadi di seluruh Injil, kita membaca bagaimana Yesus pergi sendiri untuk berdoa, mengisi ulang tenaga,  menyendiri dengan Bapa-Nya. Kecuali kali ini, Yesus tidak berhasil. Ia terpojok oleh seorang wanita yang membutuhkan pertolongan. Jadi, alih-alih menemui Yesus yang “datanglah kepadaku, kamu yang lelah”, perempuan Siro-Fenisia itu menghadapi Yesus yang “pergilah, kamu semua, karena aku lelah”. Yesus mengubah arah tindakan

3. Bagian ini bukan tentang penolakannya terhadap permintaan putus asa wanita itu, melainkan pengakuan atas keyakinan wanita itu yang  sangat putus asa. Tidak diragukan lagi wanita itu sudah putus asa. Putrinya yang masih kecil menderita sesuatu yang tidak dapat disembuhkan oleh dokter mana pun. Dia tidak hanya demam. Dia tidak menderita penyakit apa pun. Roh jahat, setan, tinggal di dalam tubuh anak kesayangannya. Putus asa mungkin merupakan eufemisme untuk apa yang dia rasakan. Keyakinan putus asa inilah yang membuat wanita itu keberanian untuk bersujud di kaki rabi dan memohon kepada=Nya untuk sebuah mukjizat. Keyakinan putus asa inilah yang memberi wanita itu tekad untuk berdebat demi remah roti saat dia ditolak. Dan Keyakinan putus asa inilah yang kita, sebagai orang Kristen, sebut sebagai iman. Iman bukan tentang apa yang Yesus lakukan/ what Jesus does, tetapi tentang siapa Yesus/ who Jesus is. Iman kita sama sekali bukan tentang kita. Iman kita adalah tentang Dia, Juruselamat kita, Mesias kita, Tuhan kita, Yesus Kristus. Because faith is not about getting what we ask for but getting the one we are asking. 

Meskipun kita tidak tahu di mana, kapan, atau bagaimana, kita tahu, kita percaya siapa, apa, dan mengapa. Karena sebagai orang Kristen, kita tahu, kita percaya bahwa siapa Yesus Kristus. Sebagai orang Kristen, kita tahu, kita percaya kehidupan yang ditandai dengan pengampunan, penebusan, penyembuhan, dan kasih karunia. Dan sebagai orang Kristen, kita tahu, kita percaya, bahwa mengapa Tuhan mengasihi kita lebih dari yang pernah kita harapkan atau bayangkan. Jadi, meskipun kehidupan beriman tidak selalu terjadi seperti yang kita harapkan, kita, sebagai orang Kristen, terus percaya dengan sungguh-sungguh bukan karena kita ingin, tetapi karena kita harus melakukannya.

4.  Bagaimanapun, Yesus adalah satu-satunya yang dapat kita andalkan bahkan di tengah kesedihan kita yang terdalam. Yesus adalah satu-satunya yang dapat kita andalkan bahkan ketika tampaknya semua harapan telah hilang. Dan Yesus adalah satu-satunya yang akan kita cari, sujud di kaki-Nya, dan memohon bahkan untuk remah-remah yang sedikit. Karena Yesus adalah satu-satunya yang dapat mengambil keyakinan kita yang putus asa dan menyebutnya iman. Faith is not about our needs, our wants, and our plan, but his needs, his wants, and his plan.  

5.  Bagian ini memperluas pemahaman kita tentang apa yang dianggap sebagai “iman” sejati. Salah satu aspek yang luar biasa dari kisah ini adalah kegigihan wanita itu yang tak kenal takut. Dia tidak mau menerima penolakan. Dengan cara itu, dia menjadi teladan iman bagi kita semua. Iman tentang bertahan, percaya pada kasih karunia dan kebaikan Tuhan, bahkan ketika tampaknya masih jauh atau mustahil. Kegigihan semacam ini terbukti di seluruh Alkitab, dari tawar-menawar keras Musa dengan Tuhan mengenai Sodom (Kejadian 18) hingga penolakannya untuk membiarkan Tuhan meninggalkan atau menghancurkan Israel setelah mereka membangun anak lembu emas di padang gurun (Keluaran 32). Seperti wanita yang menentang penolakan Yesus, iman berarti kita terkadang menentang Tuhan dengan kegigihan tanpa batas seperti yang kita lihat dalam Kitab Mazmur. Mari untuk tetap berharap; kegigihan kita mungkin membuahkan hasil dan menyingkapkan kasih karunia yang mengalir ke arah baru.

6. Ada sesuatu yang meneguhkan tentang kejadian-kejadian ini, yang membantu kita untuk melihat siapa Yesus bagi orang lain dan siapa Dia bagi kita.

Wanita ini melakukan lebih dari sekadar membuat Yesus berubah pikiran — dia mengguncang dunia Yesus. Dia membuat Yesus mengakui untuk apa dan untuk siapa pelayanan-Nya. Dia membuat Yesus melihat Tuhan untuk apa dan siapa sebenarnya Tuhan itu.

Biarkan anak-anak diberi makan dahulu,” Yesus menyiratkan bahwa waktunya belum tepat. Berkat mungkin akan datang kepada orang-orang non Yahudi, tetapi untuk saat ini pekerjaannya untuk orang-orang Yahudi. Jawabannya bukanlah “tidak sama sekali tidak,” tetapi “belum sekarang.”

Putri wanita ini terperangkap di jantung kegelapan, dirasuki setan, dan ibunya putus asa untuk menemukan jalan keluar. Setiap kali anak Anda terluka dan setiap kali anak Anda sakit, Anda menjadi sangat kesal, terutama jika anak itu sakit parah atau terluka. Begitulah cara Tuhan menciptakan kita sebagai ibu dan ayah. Ia tersungkur di kaki Yesus. Anehnya, hanya itu yang dikatakan teks. Dalam kisah ini, ia tidak pernah benar-benar mengatakan apa yang ia butuhkan dari Yesus. Mungkin permintaannya dianggap benar saat ia bersujud di kaki Yesus.

alih-alih tersinggung atau bahkan patah semangat oleh reaksi keras Yesus, wanita itu terus maju. Dia menerima karakterisasi Yesus yang merendahkan dan bahkan menggunakan kata-kata Yesus sendiri untuk melawannya dengan mengatakan, “Baiklah, kamu boleh menyebutku anjing, tetapi anjing pun mendapat remah-remah yang jatuh dari meja.” Anjing di bawah meja pun memakan remah-remah.”Kata-katanya mengandung banyak wawasan teologis seperti halnya kecerdasan atau bahkan kerendahan hati. Kegigihannya meyakinkan Yesus untuk melakukan hal-hal baru dalam pelayanannya.

7.  Perhatikan, khususnya, usaha yang gigih (menolak untuk pergi sampai dia mendapatkan apa yang diinginkannya), wawasannya yang penuh harapan (menolak untuk percaya bahwa setitik kecil kasih karunia tidak berada di luar jangkauannya dan mengetahui bahwa setitik kecil saja dapat membuat perbedaan baginya), dan — pada akhirnya — penerimaannya yang penuh kepercayaan (kesediaannya untuk mempercayai perkataan Yesus dan pulang sendirian untuk memastikan kesembuhan putrinya).Yesus tidak mengatakan apa pun tentang iman wanita itu. Ia mengomentari kata-katanya; “Karena kata-katamu itu, pergilah sekarang sebab setan itu sudah keluar dari anakmu.” 

 Yesus menunjuk pada logika, kepintaran yang meyakinkan, keberanian yang luar biasa dari tanggapannya. Tetapi itu juga iman. Kepercayaannya kepada Yesus berarti bahwa ia tidak akan menerima jawaban tidak karena ia tahu, jauh di lubuk hatinya, bahwa Yesus tidak dapat menolaknya. Ia percaya bahwa Allah perjanjian Israel setidaknya memiliki tempat untuk anjing-anjing di bawah meja. Dalam bentuknya yang paling mentah dan paling mendasar, iman adalah sikap keras kepala yang tidak akan menerima jawaban “tidak” dari Allah. Dan Yesus merasa iman itu tidak dapat ditolak. Seolah-olah Yesus berkata; “Kamu menang. Pulanglah dan kamu akan menemukan putrimu telah disembuhkan.” Dan ia memang sembuh.

Siapa yang mengatakan hal-hal seperti keputusasaan dan kegigihan tidak sama dengan iman, ketika keputusasaan dan kegigihan itu dibawa kepada Yesus? Dalam Markus, “iman” bukanlah tentang mendapatkan nama atau gelar Yesus dengan benar, tetapi membuat pengakuan yang benar, atau mengartikulasikan doktrin yang tepat. Ini tentang berpegang teguh pada Yesus dan mengharapkan Dia untuk menyembuhkan, memulihkan, menyelamatkan. Ini tentang menuntut Dia melakukan apa yang Dia katakan untuk Dia lakukan. Seperti Yakub (Kejadian 32:26), dia tidak akan menyerah sampai dia mendapatkan berkatnya.

8.  Markus telah menyandingkan kisah-kisah dalam 7:24-30 dan 7:31-37 sebagai gambaran cermin satu sama lain. Dia menyembuhkan dengan kata-kata dan dengan tindakan fisik. Keduanya berfokus pada orang-orang malang yang menderita kelemahan yang mengisolasi mereka dari masyarakat (ayat 25a, 32a). Sesuatu dari dalam diri anak perempuan dan orang tuli itu melumpuhkan mereka: setan (ayat 30), penyumbat telinga (ayat 33b), atau penyumbatan bicara (ayat 35). Para wakil menjadi perantara bagi mereka, berlutut di hadapan (ayat 25) atau memohon (ayat 32) kepada Yesus. Kisah tentang perempuan Siro-Fenisia dimulai dengan usaha Yesus yang gagal untuk melarikan diri dari perhatian (7:24b); kisah tentang orang tuli berakhir dengan perintah Yesus yang gagal untuk tidak memberi tahu siapa pun (7:36a). Semakin ketat kerahasiaan ditekan, semakin luas kabar baik disiarkan (ayat 36b): sebuah kontradiksi yang menyebar luas dalam Markus (1:44–2:2; 6:31–33) dan ironis sekali untuk sebuah kisah yang berakhir dengan penolakan terhadap perintah untuk tidak melaporkan bahwa Yesus telah sembuh dari cacat bicara (7:35b–36).

9.  Bagi Markus, ini adalah sebuah kisah– ini adalah “Efata”– yang layak diingat.

Yang membuat kita terkesima dalam episode ini adalah cara Yesus yang sangat manusiawi dan intim dalam menangani orang bisu-tuli ini. Pikirkan tentang bagaimana seorang bisu-tuli dapat menanggapi situasi ini dengan orang asing—takut, tidak mengerti. Yesus menuntunnya menjauh dari keramaian untuk mendapatkan perhatian penuhnya. Dan alih-alih kata-kata, ia menggunakan tindakan untuk mengisyaratkan niatnya— Ia memasukkan jari-Nya ke telinga orang itu, lalu Ia meludah   dan meraba lidah orang itu. Lidahnya dilepaskan untuk berbicara dengan jelas. Bukankah ini yang Tuhan inginkan dari Anda dan saya – agar kita bebas dan terbuka untuk mendengar, berbicara, dan menjadi pelaku Firman? Amin.

California 5 September 2024