rastolhs.com

Khotbah Minggu 26 Mei 2024

Sin Doesn’t Disqualify People From Being God’s Servants

Yesaya 6:1-8

6:1 Dalam tahun matinya   raja Uzia   aku melihat Tuhan duduk di atas takhta   yang tinggi dan menjulang,   dan ujung jubah-Nya   memenuhi Bait Suci. 

6:2 Para Serafim   berdiri di sebelah atas-Nya, masing-masing mempunyai enam sayap; dua sayap dipakai untuk menutupi muka mereka, dua sayap dipakai untuk menutupi kaki   mereka dan dua sayap dipakai untuk melayang-layang. 

6:3 Dan mereka berseru seorang kepada seorang, katanya: “Kudus, kudus,   kuduslah   TUHAN semesta alam,   seluruh bumi   penuh kemuliaan-Nya! “

 6:4 Maka bergoyanglah alas ambang pintu disebabkan suara orang yang berseru itu dan rumah itupun penuhlah dengan asap.   

6:5 Lalu kataku: “Celakalah   aku,  aku binasa!   Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir,   namun mataku telah melihat  Sang Raja,   yakni TUHAN semesta alam. ” 

6:6 Tetapi seorang dari pada Serafim itu terbang mendapatkan aku; di tangannya ada bara,   yang diambilnya dengan sepit dari atas mezbah. 

6:7 Ia menyentuhkannya kepada mulutku serta berkata: “Lihat, ini telah menyentuh bibirmu,   maka kesalahanmu telah dihapus dan dosamu telah diampuni. 

 6:8 Lalu aku mendengar suara ^e  Tuhan berkata: “Siapakah yang akan Kuutus ⁶ , ^f  dan siapakah yang mau pergi untuk Aku? ^g ” Maka sahutku: “Ini aku, ^h  utuslah aku!”

1.  Yesaya 6: 1-8, panggilan paling terkenal dari seorang nabi dalam Alkitab. Yesaya 6: 1-8 adalah contoh klasik dari “narasi panggilan.” Ini secara teratur menjadi khotbah pada awal MINGGU TRINITATIS, ini berdasarkan kata “suci” yang diulang tiga kali oleh Seraphim. Gambaran yang jelas menyoroti keagungan dan kedaulatan Tuhan. Penggambaran Tuhan sebagai “agung dan ditinggikan” menggambarkan otoritas Tuhan yang tak tergoyahkan, melampaui batasan duniawi. Tuhan tidak mati seperti Raja Uzzia. Kematian raja mengisyaratkan akhir era, tetapi pemerintahan Tuhan berdiri selamanya. Gambaran jubah Tuhan yang mengisi bait suci menyampaikan rasa kehadiran yang menyeluruh, dan menandakan bahwa kemuliaan Tuhan meresapi semua ruang, bahkan melampaui batas fisik. Penggambaran ini menekankan posisi tertinggi Tuhan dan menggarisbawahibahwa kedaulatan Tuhan melampaui batas-batas bait suci, yang melibatkan totalitas ciptaan. Tuhan secara bersamaan hadir di alam surgawi dan di dalam jalinan dunia. Di hadapan ini, Seraphim menyatakan tanpa henti, “Kudus, Kudus, Kuduslah Tuhan Yang Mahakuasa; Seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya. ” Pengulangan “suci” menonjolkan kesempurnaan ilahi Allah dan kesucian absolut.

• Respons Yesaya terhadap teofani yang menakjubkan ini adalah kerendahan hati dan kesadaran diri yang mendalam. Teks itu menyampaikan perasaan bahwa Yesaya takut akan hidupnya. Dia menjadi sadar akan ketidaklayakannya di hadapan orang yang kudus, berseru, “Celakalah   aku,  aku binasa!   Sebab aku ini seorang yang najis bibir, dan aku tinggal di tengah-tengah bangsa yang najis bibir,   namun mataku telah melihat  Sang Raja,   yakni TUHAN semesta alam”(ayat 5).

Kesadaran tajam akan ketidaklayakan pribadi dan komunal dalam menghadapi kekudusan Allah menonjolkan perbedaan antara kelemahan manusia dan kesempurnaan ilahi. Yesaya, diubah oleh sentuhan pemurnian dan didorong oleh rahmat Tuhan, berkata, “Ini aku. Utuslah aku!” (Ayat 8). Kesediaannya untuk diutus menunjukkan transformasi dari rasa tidak mampu dan tidak layak menjadi kesiapan untuk mengindahkan panggilan Tuhan dan melayani sebagai utusan Tuhan.

• Dosa tidak mendiskualifikasi orang menjadi hamba Tuhan.   Apa yang terjadi ketika Yesaya berkata, “Celakalah   aku,  aku binasa”?   Apakah Tuhan, pada kenyataannya, membiarkannya hancur?   Apakah Tuhan menyuruhnya untuk “pergi ke neraka!”?

Apa artinya bagi kita bahwa Yesaya melukis gambar Tuhan yang begitu besar? Apakah visi itu lebih nyata daripada masalah dunia?

Apakah Tuhan yang mengesankan memberdayakan kita atau menghukum kita? Ketika kita bertarung dengan kejahatan dunia, apakah Tuhan yang kuat berdiri di belakang kita, dan jika demikian, dengan cara apa? Apakah Tuhan yang kuat bertindak sebagai pendisiplin bagi Gereja karena kepicikan, keegoisan, dan keduniawian kita? 

• Kita tidak perlu takut akan masalah-masalah luar biasa di dunia, karena Tuhan duduk di atas takhta   yang tinggi dan menjulang,   dan ujung jubah-Nya   memenuhi Bait Suci. Kita juga harus menghormati Tuhan karena alasan yang sama.

Allah mengirim Nabi ke dalam situasi yang tidak pasti, orang berdosa, dan tidak stabil. Ayat-ayat berikutnya setelah ayat 8 mengangkat masalah yang lebih menarik. Tuhan secara khusus memberi tahu Yesaya bahwa khotbah dan pelayanannya tidak akan “bekerja,” dalam arti respons positif. Orang-orang tidak akan mendengarkan. Kata-kata Yesaya bahkan akan menciptakan kebodohan. Gereja menghadapi kenyataan bahwa proklamasi sejati tidak perlu mengarah pada “pertumbuhan gereja,” terutama dalam arti numerik. Perikop ini menawarkan harapan Tuhan yang cukup kuat untuk kejahatan di dunia. Namun demikian, pelayanan dan khotbah Yesaya tidak akan selalu didengarkan.

• Yesaya mengakui keberdosaannya sendiri. Panggilan itu misterius, baik gelap maupun terang, menyenangkan dan memberatkan. Apa lagi yang seharusnya kita harapkan ketika dunia ini bukan tempat yang menyenangkan dan damai.

Respons pertama Yesaya terhadap visi luar biasa yang ia miliki adalah mengakui bahwa ia tidak layak. Kata-katanya penuh ketakutan. Pengakuan rasa bersalah yang spontan, refleksif, bahkan tidak disengaja. Dia tidak layak berada di hadirat Tuhan. Dia tidak layak menerima visi ini. Dia adalah orang berdosa. Dan dia dipenuhi dengan ketakutan. Ketika kesalahan dan rasa tidak layak diambilnya, Yesaya diubah. 

Sekarang dia telah melihat dan mengalami kehadiran Tuhan, dia mendengar pertanyaan konkret Tuhan: “Siapa yang akan saya utus, dan siapa yang akan pergi untuk kita?” Ketakutan Yesaya tidak melumpuhkannya. Dia berjalan maju dalam iman. Dia mengikuti hatinya dan dengan antusias berbicara: ‘Hineni’, bahasa Ibrani untuk “Ini aku!”

‘Hineni’ bukan istilah geografis; Sebaliknya, kata itu adalah pernyataan kehadiran yang berani di tengah-tengah transisi dan perubahan. Itu adalah tanggapan yang diberikan Abraham ketika Tuhan memanggilnya untuk mengorbankan Ishak; Itu adalah kata yang digunakan  Samuel ketika Tuhan memanggilnya di tengah malam. Dengan mengatakan Hineni, Yesaya membuka diri untuk petualangan baru, a commission by God himself.

• Setelah mengalami kehebatan Tuhan, setelah mengalami pengampunan Tuhan, Yesaya mengangkat tangan-Nya, “Ini aku, Tuhan. Aku milikmu. I am yours. Use me.”

Keberadaan makhluk surgawi ini mengajarkan kita bahwa tidak sepenuhnya terserah kita untuk menyelesaikan semua masalah dunia. Ini adalah dunia Tuhan. Tuhan bertanggung jawab. Dan Tuhan memiliki banyak makhluk yang dapat melakukan kehendak-Nya. Ini hanyalah hak istimewa kita, berkat kita, dan tanggung jawab kita untuk mengambil bagian dalam misi Allah.

• Sangat menarik bahwa kata untuk “najis” di sini tidak menyiratkan dosa, tetapi itu adalah kata ritual yang menunjukkan nabi tidak mempersiapkan diri untuk pertemuan ini. Kejadian ini tampaknya terjadi tanpa peringatan. Ini juga merupakan titik khotbah: Tuhan tidak menunggu kita untuk “membersihkan” sebelum muncul. 

Adegan berikutnya melanjutkan karakter mitos teks. Bibir Nabi disentuh dengan batu yang terbakar atau batu bara yang dibawa oleh salah satu makhluk dari altar. Ini adalah metafora dari pengampunan yang diberikan pada takhta ini setiap kali kita datang di hadapan Tuhan. Kita cenderung dari waktu ke waktu untuk menerima tindakan ini begitu saja, tetapi pengampunan adalah sesuatu yang hanya dapat diberikan oleh Tuhan dan Pencipta dan Pengendali Semesta yang agung! Seperti Yesaya, kita berdiri kecil di hadapan Tuhan, bergantung pada tindakan yang ramah untuk pemulihan kita

• Yesaya 6:1-8 mengungkap kekudusan Allah yang menakjubkan, kerendahan hati Nabi dalam mengakui ketidaklayakannya, dan kekuatan transformatif dari rahmat Allah dalam melengkapi dan mengirimkan para hamba Allah. Visi Yesaya berfungsi sebagai contoh bagi mereka yang dipanggil untuk melayani Tuhan – panggilan yang ditandai oleh pertemuan dengan kekudusan Tuhan, yang mengarah pada kesadaran mendalam tentang ketidakmampuan pribadi, diikuti oleh pemurnian ilahi dan tanggapan yang bersedia terhadap komisi Tuhan. Ini menantang individu untuk menerima panggilan Tuhan, meskipun tidak mampu, percaya pada rahmat Tuhan untuk melengkapi dan memberdayakan mereka untuk tugas-tugas yang ditetapkan di hadapan mereka. Tuhan bisa memilih untuk bekerja dalam kemegahan tunggal, tetapi Dia telah memilih untuk bekerja dalam kemitraan dengan kita.Perikop ini tetap menjadi bukti abadi tentang panggilan Tuhan dan respons manusia, mengundang semua untuk mengindahkan panggillan Tuhan dengan kesiapan dan penyerahan.

California, 23 Mei 2024