rastolhs.com

KHotbah Minggu Quasimodogeniti, 24 April 2022

Conversion is a Revolutionary Change of Government Resulting in a Radical Change in Behavior.

9:1 Sementara itu berkobar-kobar hati Saulus untuk mengancam dan membunuh murid-murid f Tuhan. Ia menghadap Imam Besar,
9:2 dan meminta surat kuasa dari padanya untuk dibawa kepada majelis-majelis Yahudi di Damsyik, g supaya, jika ia menemukan laki-laki atau perempuan yang mengikuti Jalan Tuhan, h ia menangkap mereka dan membawa mereka ke Yerusalem.
9:3 1 Dalam perjalanannya ke Damsyik, ketika ia sudah dekat kota itu, tiba-tiba cahaya memancar dari langit mengelilingi dia. i
9:4 Ia rebah ke tanah dan kedengaranlah olehnya suatu suara j yang berkata kepadanya: “Saulus, Saulus, mengapakah engkau menganiaya Aku?”
9:5 Jawab Saulus: “Siapakah Engkau, Tuhan?” Kata-Nya: “Akulah Yesus yang kauaniaya itu.
9:6 Tetapi bangunlah dan pergilah ke dalam kota, di sana akan dikatakan kepadamu, apa yang harus kauperbuat. k

1. Sebagai latar belakang pelajaran dari Kisah Para Rasul di musim Paskah, akan sangat membantu untuk meninjau kembali tinjauan umum kesaksian Lukas tentang kebangkitan. Pada hari Minggu setelah setelah Paskah, sudah sepatutnya pengkhotbah memusatkan perhatian pada tema sentral pertobatan. Pengkhotbah akan menekankan peran utama dan keaktifan Kristus dalam pengalaman pertobatan. Kristuslah yang mendekati dan menyela perjalanan Paulus, dan Kristuslah yang mengubah haluan Paulus. Orang lain tidak dapat melihat atau mendengar Kristus, mengungkapkan sifat pertobatan yang sangat pribadi.

Sebuah khotbah yang bergulat dengan pertobatan akan meminta jemaat untuk mempertimbangkan saat-saat mereka telah memilih jalan yang salah. Bagaimana mata mereka terbuka dan hati berubah? Mereka akan memiliki ruang untuk mengingat ketika mereka melihat cahaya kebenaran yang menyilaukan, dan mempertimbangkan bagaimana hal itu mengubah hati, pikiran, dan pemahaman mereka tentang pemanggilan mereka di dunia ini? Kapan dan bagaimana mereka pertama kali percaya kepada Yesus dan memanggilnya “Tuhan?” Dan bagaimana Kristus telah memprakarsai pertobatan terus-menerus dalam hati dan pikiran mereka saat mereka berjalan bersama-Nya di sepanjang “Jalan?” Pengkhotbah akhirnya akan bertanya, “Di mana Tuhan bekerja dalam hidup Anda saat ini? Di mana Anda membutuhkan Dia untuk membuka mata Anda dan membantu Anda melihat cahaya baru? Bagaimana Kristus mengundang Anda untuk diubah dari kemandirian percaya diri (Saulus sebelum pertobatan), menuju ketergantungan seperti anak kecil dari Saulus yang bertobat? Dan bagaimana Anda akan menanggapi inisiatif Tuhan?” Pengkhotbah mungkin meminta jemaat untuk mempertimbangkan seberapa akrab mereka dengan suara Tuhan mereka. Apakah kita sering melewatkannya sama sekali? Apakah kita memerlukan bukti siapa yang berbicara? Atau apakah kita mengenal suara itu dengan sangat baik sehingga kita baru mengetahuinya ketika kita mendengarnya?

2. Saulus muda dari Tarsus, musuh, penganiaya, pengejar orang Kristen yang tak kenal lelah, sekarang akan ditangkap oleh Yesus Kristus, dan wajib militer untuk membawa Injil ke ujung bumi. Ada puisi terkenal karya Francis S. Thompson, berjudul The Hound of Heaven, yang menelusuri kemampuan Yesus untuk mengejar seorang pria seperti anjing pemburu yang tak kenal lelah, mengikuti setiap langkahnya. Tidak ada kisah yang lebih indah mewujudkan pengejaran tanpa henti selain kisah Saulus dari Tarsus. Banyak dari kita juga pernah mengalami hal ini. Merupakan ciri khas Tuhan bahwa dia mengejar seorang pria atau wanita sampai dia menemukannya, dan mengubahnya menjadi tujuannya sendiri. Di sini, di kata-kata pembuka bab ini kita menemukan seorang pria dikejar.
   Saulus “mengancam dan membantai para murid” karena dia percaya mereka adalah musuh Allah. Dia bertekad untuk membasmi ajaran sesat dan memenjarakan guru-guru palsu. Ada banyak hal dalam Kitab-Kitab Ibrani yang membenarkan pembunuhan orang-orang yang akan menyesatkan orang. Saul berkobar-kobar membela kepentingan Tuhan.
3. “pergi ke imam besar, dan meminta surat dari rumah-rumah ibadat di Damaskus” ( 1b-2a). Wewenang imam besar tidak sampai ke Damaskus, yang terletak di Siria, sekitar 60 mil (95 km) timur laut Laut Galilea atau 140 mil (225 km) dari Yerusalem—perjalanan yang akan memakan waktu seminggu dengan berjalan kaki.

Namun, Saul meminta surat ke sinagoga daripada otoritas sipil. Meskipun otoritas hukum imam besar tidak meluas ke Damaskus, otoritas moralnya akan memegang pengaruh yang cukup besar dengan populasi Yahudi yang besar di Damaskus. Saul membutuhkan bantuan mereka untuk membasmi orang-orang Kristen yang telah meninggalkan Yerusalem. Keinginannya untuk pergi ke Damaskus menunjukkan kemarahannya yang membara terhadap orang-orang Kristen, terutama jika diingat bahwa Damaskus berjarak enam hari perjalanan kaki dari Yerusalem.

“bahwa jika dia menemukan siapa pun yang berada di Jalan (hodou), baik pria atau wanita, dia membawa mereka terikat ke Yerusalem” (v. 2b). Hodos adalah kata untuk jalan atau jalan. Orang Kristen mula-mula mengadopsi “Jalan” sebagai nama gerakan mereka, karena Yesus berbicara tentang “jalan, kebenaran, dan hidup” (Yohanes 14:6)—artinya Dia adalah jalan menuju Allah dan keselamatan.
Orang-orang Kristen dicirikan oleh cinta dan penerimaan dan pengertian dan toleransi. . Banyak yang telah mendengar pernyataan yang sering dikutip tentang orang-orang Kristen mula-mula, “Bagaimana orang-orang Kristen ini saling mengasihi.” Itulah yang mengesankan dunia abad pertama. Mereka menyebut mereka, “mereka yang mengikuti Jalan”, jalan cinta. Ada sesuatu tentang mereka yang mengingatkan mereka akan Yesus, yang adalah “Jalan, Kebenaran, dan Hidup”. Jadi mereka menjuluki mereka “mereka yang termasuk dalam Jalan.

4. Saulus tidak meminta otoritas untuk mengeksekusi para pengikut Yesus. Dia hanya ingin menangkap mereka dan membawa mereka ke Yerusalem di mana mereka dapat diadili dengan benar.

Saul meminta surat kepada sinagoga daripada otoritas sipil. Dia meminta, bukan wewenang untuk mengekstradisi, tetapi untuk bantuan dalam mengumpulkan orang-orang Kristen. Rupanya dia mengantisipasi bahwa otoritas sipil tidak akan menghalanginya ketika dia siap untuk mengangkut tahanannya ke Yerusalem untuk diadili.

“Tiba-tiba cahaya memancar dari langit mengelilingi dia.” Paulus yang terkagum-kagum jatuh ke tanah, reaksi yang ditemukan dalam Perjanjian Lama dari mereka yang mengalami kunjungan ilahi yang serupa. Dalam menceritakan kisah ini nanti, Paulus akan mengatakan bahwa kejadian ini terjadi pada tengah hari (22:6; 26:13)—waktu di mana matahari paling terik. Cahaya dari surga ini harus terang untuk diperhatikan secara dramatis di hadapan matahari siang. Paulus akan menggambarkannya sebagai “lebih terang dari matahari” (26:13).

5. Terang adalah motif yang berulang di seluruh Lukas/Kisah Para Rasul. Lukas menyajikan Injil sebagai penerangan/ shedding light “kepada mereka yang duduk dalam kegelapan dan bayangan maut” (Lukas 1:79)—dan sebagai “terang untuk wahyu kepada bangsa-bangsa” (Lukas 2:32). Ketika Yesus mati, “Matahari menjadi gelap” (Lukas 23:45). Ketika seorang malaikat datang untuk menyelamatkan Petrus dari penjara, “sebuah cahaya bersinar di dalam sel” (Kisah Para Rasul 12:7). Kemudian, Paulus akan mengatakan bahwa Allah telah memanggilnya untuk menjadi “terang bagi bangsa-bangsa lain” (Kisah Para Rasul 13:47).

“Dia jatuh ke tanah dan mendengar suatu suara” (ay. 4a). Catatan ini hanya memberi tahu kita bahwa Saulus mendengar suara itu, tetapi Barnabas kemudian akan memberi tahu para rasul bahwa Saulus “telah melihat Tuhan di jalan dan bahwa Ia berbicara kepadanya” (ay. 27). Dalam surat pertamanya kepada gereja di Korintus, Paulus akan memasukkan daftar penampakan Yesus setelah kebangkitan. Dia akan menyimpulkan daftar itu dengan mengatakan, “Dan yang paling akhir dari semuanya 1 Ia menampakkan diri juga kepadaku, n sama seperti kepada anak yang lahir sebelum waktunya.” (1 Korintus 15:8).

“Saulus, Saulus, mengapa kamu menganiaya Aku?” (ay.4b). Dalam kitab Ibrani, Tuhan sering menggunakan nama dua kali untuk mendapatkan perhatian dari orang yang dipanggilnya untuk peran khusus (Kejadian 22:11; 46:2; Keluaran 3:4; 1 Samuel 3:4, 10).

Kemudian, dalam laporannya tentang kejadian ini kepada Agripa, Paulus akan memperluas kata-kata Yesus dengan menambahkan, “Sulit bagimu untuk menendang tongkat itu” (26:14).

6. Kata-kata pertama yang Yesus ucapkan kepada Saulus dari Tarsus adalah yang paling penting. Di Taman Eden, pada hari yang menentukan ketika manusia pertama kali jatuh, Tuhan datang ke Taman dan mengajukan pertanyaan kepada manusia. Pertanyaan itu sangat signifikan. Itu adalah, “Adam, di mana kamu?” (Kejadian 3:9). Ada pengertian di mana itulah pertanyaan yang masih ditanyakan Tuhan kepada manusia hari ini. Jika Adam memikirkan pertanyaan itu, dia akan menemukan dirinya kembali. Anda tidak dapat mengetahui jalan kembali sampai Anda tahu di mana Anda berada. Jadi pertanyaan pertama yang Tuhan ajukan kepada orang-orang yang tidak memiliki Kristus hari ini adalah, “Di mana kamu?” Di mana Anda dalam hidup? Ketika Anda menjawab bahwa Anda sedang dalam perjalanan kembali.

Tetapi pertanyaan yang diajukan kepada Saulus dari Tarsus ini juga sangat penting. Tuhan Yesus berkata kepadanya, “Saulus, mengapa kamu menganiaya Aku? Ada apa di balik itu, apa motifmu? Apa alasanmu? Apa yang ingin kamu capai? Apa yang membuatmu seperti ini? Mengapa kamu menganiaya saya?” Saya yakin bahwa pada jam-jam kegelapan berikutnya di Damaskus, Saulus muda dari Tarsus memperdebatkan pertanyaan itu berkali-kali. Mengapa? Apa yang mendorongnya seperti ini? Apa yang memotivasi hidupnya selama bertahun-tahun, yang menyebabkan aktivitas kekerasan seperti itu melawan program Tuhan? Dalam jawaban atas pertanyaan itu dia akan mendapatkan pemahaman yang besar tentang dirinya dan kehidupan manusia.

“Siapakah Engkau, Tuhan?” (kyrie) (ay.5a). Kyrie dapat berarti “Tuan” (istilah untuk menghormati orang lain) atau “Tuan” (artinya Tuhan). Ambiguitas cocok di sini. Saul tahu bahwa hanya ada satu Tuhan, jadi dia tidak akan bertanya kepada Tuhan siapa dia. Di sisi lain, Saul tahu bahwa suara dari surga ini adalah Tuhan atau utusan Tuhan—tentu saja bukan manusia biasa.

“Akulah Yesus yang kamu aniaya” (ay.5b). Kristus mengidentifikasi diri dengan murid-murid-Nya sehingga menganiaya murid-murid sama dengan menganiaya Kristus.

Jawab Yesus memukul Saul seperti satu ton batu bata. Misi Saul dalam hidup telah memadamkan percikan-percikan gerakan Kristen yang sedang tumbuh agar percikan-percikan itu tidak menyalakan api yang mungkin tidak terkendali. Sekarang Saul belajar bahwa, alih-alih melakukan pekerjaan ilahi seperti yang dia inginkan, dia telah menentang Tuhan, seperti yang sebelumnya diperingatkan Gamaliel mungkin (5:38-39).

7. “Akulah Yesus yang kamu aniaya” kata-kata ini pasti menghantam Paulus. Kata-kata ini adalah sanggahan total dari semua yang telah dia lakukan. Dia telah menganiaya orang-orang Kristen karena “kebohongan hujat” mereka bahwa Yesus telah bangkit, bahwa Dia adalah Tuhan yang memerintah dalam kemuliaan. Sekarang Paulus sendiri melihat Yesus yang sama dan bukti yang tidak dapat disangkal bahwa ia hidup dan memerintah dalam kemuliaan.

Sejak saat itu, Paulus tidak mengatakan apa-apa. Dia benar-benar hancur. Bagaimana dia bisa menjawab? Dia tidak menganiaya sekelompok mesianis yang jahat. Dalam menganiaya gereja, dia sendiri telah menganiaya Tuhan yang bangkit. Tidak mungkin bahwa konsep tubuh Kristus berada di balik ekspresi di sini, tetapi tentu saja benih teologi gereja Paulus di kemudian hari. Kristus diidentikkan dengan murid-murid-Nya. Ketika mereka menderita, Dia menderita (lih. Luk 10:16).

Kata-kata terakhir Yesus kepada Paulus bukanlah sebuah amanat melainkan sebuah arahan. Dia harus pergi ke kota dan menunggu instruksi lebih lanjut. Tidak ada elaborasi dari visi Paulus. Semua penekanannya adalah pada kenyataan bahwa Paulus melihat Tuhan—tidak lebih. Ini sangat sesuai dengan kesaksian Paulus sendiri tentang pertobatannya, yang terkonsentrasi pada satu fakta—bahwa ia melihat Tuhan (lih. 1 Kor 9:1; 15:8; Gal 1:16). Dan itu sudah cukup. Kepastian kebangkitan mengubah Paulus dari penganiaya Yesus yang paling bersemangat menjadi kesaksiannya yang paling bersemangat.

“Tetapi bangunlah, dan masuklah ke dalam kota, dan kamu akan diberi tahu apa yang harus (dei) kau lakukan” (ay. 6). Yesus belum memberdayakan Saulus untuk misi, tetapi hanya memerintahkan dia untuk pergi ke Damaskus untuk menunggu perintah.

8. Perhatikan bahwa hal berikutnya yang Yesus katakan kepadanya juga sangat penting. Dia berkata, “Bangunlah dan masuklah ke kota, dan di sana kamu akan diberitahu apa yang harus dilakukan.” Itu menunjukkan pembalikan yang luar biasa dari seluruh pendekatan manusia ini terhadap kehidupan. Dia sekarang mengalami gaya hidup yang dimiliki seorang Kristen. “Kamu bukan milikmu sendiri; kamu dibeli dengan harga. Kamu akan diberitahu apa yang harus dilakukan.” Itulah pertobatan: Ini adalah perubahan dari pemikiran bahwa Anda dapat menjalankan hidup Anda sendiri, menjadi pengakuan bahwa Tuhan memegang program di tangan-Nya, dan Dia memiliki hak untuk memberi tahu Anda apa yang harus dilakukan. Ini adalah hal pertama yang dialami Paulus ketika dia menjadi seorang Kristen, hak Yesus Kristus untuk menjadi Tuhan, dan untuk memberitahu dia apa yang harus dia lakukan.

Konversi adalah perubahan pemerintahan yang revolusioner yang mengakibatkan perubahan perilaku yang radikal. Itulah yang terjadi pada Paulus. Dia memakai gaya hidup yang sama sekali berbeda. Dia disuruh pergi ke kota. Sekarang dia tidak akan lagi memberi perintah. Dia tidak akan lagi mengarahkan orang dan mengirim mereka ke mana dia ingin mereka pergi dan melakukan apa yang ingin dia lakukan, tetapi dia akan diberi tahu apa yang harus dia lakukan.

Kata kecil, harus/ dei, dapat diterjemahkan “itu perlu/“it is necessary.” Itu muncul dalam Perjanjian Baru lebih dari seratus kali, dan menunjukkan kebutuhan ilahi atau kehendak Tuhan.

California 22 April 2022
Pdt.Rastol Hasibuan, MTh